篇一：养其根而俟其实,加其膏而希其光说明了什么道理
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韩愈《答李翊书》原文及翻译
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六月二十六日，愈白。李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告生以其道？道德之归也有日矣，况其外之文乎？抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。
六月二十六日，韩愈禀告。李翊足下：你的来信文辞很好，而且请教问题的态度多么谦虚恭敬。能象这样，谁不想把那道理告诉你呢？道德的归真为期不会久了，何况它的外在形式（文章）呢？不过我只是所谓“望见了孔子的门户和围墙但尚未登入堂室”的人，哪里能够知道是对还是错呢？虽然如此，还是不可不同你谈谈这方面的道理。
生所谓“立言”者，是也；生所为者与所期者，甚似而几矣。抑不知生之志：蕲胜于人而取于人邪？将蕲至于古之立言者邪？蕲胜于人而取子人，则固胜于人而可取于人矣！将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如也。
你所说的“立言”这句话，是对的；你写的文章以及希望达到的目的，非常符合而且相接近。然而不知道你的志向，是祈求自己的文章超过别人而被人所取呢？还是希望达到“古之立言者”的境界呢？祈求自己的文章超过别人而被人取用，那你本来就超过了别人而且可
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以被人取用了！如果期望达到“古之立言者”的境界，那就不能指望它很快成功，不能被世俗的势利所诱惑，应该培育果树的根茎来等待它结果，多添灯油来盼望灯光明亮。根系发达的果树，果实才会顺利成熟，油脂多而好的油灯，火光才明亮。具有仁义之道的人，他的言语和和顺顺。
抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也；虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。
不过又有感到为难之处。我所写的文章，自己也不知道它达到没有达到“古之立言者”的境界；虽然如此，学*“古之立言者”已经二十多年了。起初，不是夏、商、周三代和两汉的书我不敢看，不是圣人的思想我不敢铭记于心。坐着时仿佛忘记了什么，行走时仿佛丢失了什么，有时样子庄重若有所思，有时模糊不清迷迷惑惑。当自己把心中的思想表达出来的时候，力求革除陈词滥调，戛戛然困难极了！文章被人看，我不在乎别人的非难讥笑。象这样过了不少年头，还是不改变自己的治学方法和处世态度。然后才能识别古书中是否与“圣人之志’相合以及虽然正确但尚未达到最高境界之处，直至清清楚楚地白黑分明了，并力求扬弃那些错误的和虽正确但不完善的东西，才慢慢地有所收获。
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当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。
当自己把心中的思想写出来的时候，文思敏捷泉涌而来，这时文章被人看，别人讥笑它我就高兴，别人称誉它我就担忧，这是因为自己的文章中还保留了世人的见解。象这样又过了不少年头，然后文思才宽广奔放，象水势汹涌的波涛一样。我又怕文思不纯正，便象阻挡水一样，不让文思过于汹涌，冷静地反复地推敲，觉得它完全纯正了，再放手去写。即使这样，还是不可不修养正道，使自己沿着仁义的道路，漫游在儒家经典的源流中，不迷失方向，不断绝源泉，这样度过我的一生就满足了。
气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。虽如是，其敢自谓几于成乎？虽几于成，其用于人也奚取焉？虽然，待用于人者，其肖于器邪？用与舍属诸人。君子则不然。处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？
思想修养好比是水；文辞好比是浮在水面上的东西。水大的话，大大小小的浮物都能浮起。思想修养和文辞的关系仍然是如此。思想修养深，那长长短短的语句与抑扬顿挫的声调都能运用自如。即使如
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此，哪里敢自己认为接近成功了呢？即使接近于成功，那被人用时又有什么可取的呢？即使这样，等待接别人采用的，难道不就象器物—样了吗？用与不用都取决于别人。有修养的人就不是这样，他们使自己的思想不离开道，使自己的行动符合方圆，被用时就把自己的道德学问施行开来，不被用时就传授给自己的弟子，写进文章里而留传下去，让后代效法。象这样做，到底值得快乐吗？还是不值得快乐呢？
有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今。吾诚乐而悲之。亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。愈白。
现在有志于恢复仁义之道的人很少了，有志于仁义之道的人一定会被今人所遗弃。我的确为“志乎古”的人而感到高兴，同时也为“遗乎今”的事而感到悲愤。我屡次称赞那些有志于仁义之道的人，只是要以此勉励他们，并不敢褒奖那些该褒奖的人，批评那些该批评的人。向我求教的人可多了，考虑到你说的不是有志于名利，姑且为你讲了这番话。韩愈禀告。
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篇二：养其根而俟其实,加其膏而希其光说明了什么道理
《韩愈答李翊书》（韩愈）全文翻译注释赏析
韩愈
答李翊书
韩愈
系列：唐宋八大家文选
韩愈
答李翊书
【原文】
六月二十六日，愈白１。李生足下２：
生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告生以其道？
道德之归也有日矣，况其外之文乎？抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者３，焉足以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。
生所谓「立言」者，是也；生所为者与所期者，甚似而几矣。抑不知生之志：蕲胜于人而取于人邪４？将蕲至于古之立言者邪？蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣！将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实５，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔６。仁义之人，其言蔼如也７。
抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也；虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去８，戛戛乎其难哉９！其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。
当其取于心而注于手也，汩汩然来矣十。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎《诗》《书》之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。
气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之长短与声之高下者皆宜。虽如是，其敢自谓几于成乎？虽几于成，其用于人也奚取焉？虽然，待用于人者，其肖于器耶？用与舍属诸人。君子则不然。处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？
有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今。吾诚乐而悲之。亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。愈白。
【注释】
１白：告诉。
２足下：对对方的尊称。
３抑：可是。
４蕲（qi）：通「祈」，希望。
５俟：等待。
６晔：明亮。
７蔼如：形容很茂盛。
８陈言：陈旧的观点和言辞。务：务必，一定。
９戛戛：龃龉的样子。
十汩汩然：水流很通畅发出的声音，在此指文思如泉涌。
距：通「拒」。
肆：恣意，放纵。
亟（qi）称：屡次称赞。
【译文】
六月二十六日，韩愈启。李生足下：
你信中的文辞很好，而求教的态度又是多么谦逊、恭敬。能像这样，谁不愿把他所懂得的仁义之道告诉你呢？
看来，你成为一个有道德的人已经指日可待了，更何况文章是道德的外在表现呢？但我是个所谓望见孔子的门墙而没有进入他的家门的人，哪能分清道理是对还是不对呢？即使这样，我也不能不对你谈谈这个问题。
你所讲的志在立言的话，是正确的，你所写的文章和你所期望的，很相似而且很接近了。但是我不知道你的理想，是要求胜过一般人而被人学*呢？还是要求达到古代著书立说的人的标准呢？如果要求胜过一般人而被人学*的话，那你现在本来已经胜过一般人而可以被人学*了！如果要求达到古代著书立说的人的标准的话，就不能指望很快就成功，也不能受权势和功利的诱惑，而要像栽培果树一样，先培养它的根再等着它结果；又要像燃灯一样，先添进油脂再希望它发出光亮。根长得茂盛的树木，它的果实就顺利成长，油脂肥沃，灯自然就会明亮。奉行仁义之道的人，他说起话来总是和蔼温顺的。
可是又有为难的地方，我韩愈的行为，自己也不知道是达到了古代立言者的标准还是没有达到。即使如此，但我也学*了二十多年。起初，不是夏、商、周和两汉时代的书我不敢看，不是圣人的观点我不敢记。无论是在静处的时候还是行动的时候，我都像忘掉了世上的一切，成天一副庄重的样子，总像在思索问题，茫茫然像被什么东西迷惑住了。当我把心里的想法用手写出来时，凡是陈旧的观点和言词都一定要去掉，真是困难啊！我把写好的文章给别人看，不把人们的讥笑当做是讥笑。像这样过了好些年，还是没有改过来。然后才识别出古书中哪些是讲的真正的儒家之道，哪些不是讲的儒家之道，和即使是讲的儒家之道却还没有达到完美境界的地方，对这些区别得清清楚楚如同黑白分明一样。而后务必除去自己文章中的不可取的地方，这样才渐渐地有获得。
当把自己的想法写出来的时候，文
思勃发就像流水奔涌一样不可遏止。当把写好的文章给别人看时，人家笑话，我就认为值得高兴；人家赞美，我便感到发愁，因为这说明文章中还保留着一般人的观点。像这样也过了好些年，然后文思就像水浩浩荡荡地奔流。这时我又担心内容不纯，便让文思的奔流停止下来，平心静气地考虑一下，使内容都纯正了，然后放手去写。即使如此，自己不能不继续加强修养。要在仁义的大道上行进，在《诗》、《书》等儒家经典著作的源泉中游泳，不迷失仁义这条道路，不离开《诗》、《书》等儒家经典著作这个源泉，我终身如此。
人的精神状态好比是水，言辞好比是浮在水面的物体。水大，那么能浮在水面的物体大大小小都能浮起来。气和言辞的关系就如同水和浮物的关系一样，气盛，那么言辞的长短、声调的高下便都会恰到好处。即使到了这种地步，难道自己敢认为已经接近成功了吗？即使自己文章接近成功了，待到为人所用时，人家从中能得到什么呢？即使如此，大概一般等待别人任用的人就像器物一样吧？用和不用都听从别人的摆布。君子就不是这样，他思考问题有一定的方法，自己行事有一定的原则，能为人所用就把自己的道德表现出来，给人们带来好处；不能为人所用就把自己的道德传给他的弟子，把它写在文章中让后人学*。像这样做是值得高兴呢？还是不值得高兴呢？
现在有志于学古人立言的人太少了。有志于学古人立言必然会被今人遗弃，我确实为他们既感到高兴又感到悲哀。我多次赞扬这些人，用来鼓励他们，并不是我敢赞美那些应该赞美的人和敢批评那些应该批评的人。向我求学的人很多，我想到你说的用心不在于急于求利，姑且对你说了以上这些看法。韩愈诚告。
【评析】
这篇论说文是写给李翊的回信，作于唐德宗贞元十七年。文章讲述了自己在文学方面的想法和自己学*的经历，提出了很多独特的文学主张，比如内容决定形式、大力创新等思想，体现出了韩愈大无畏的精神和积极进取、不甘人后的性格。
篇三：养其根而俟其实,加其膏而希其光说明了什么道理
答李翊书读后感【10篇】
篇一：读《答李翊书》有感
作者：君心寒
养其根而俟其实，加其膏而希其光，这是他的终身追求；新年都未有芳华，二月初惊见草芽，这是他的片刻失神；师者，所以传道授业解惑也，这是他的不懈努力。他手持文柄，高视寰海三十余年，声名赛天，他是文坛领袖，政治精英，他是韩愈！
不拘于时，倡导古文，不惧潘镇，天下归一。跨越岁月长河，你的言辞依旧清晰，经历青史蹉跎，你的气魄依旧挺立。今之世不闻有师，独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收招后学，宁负千古骂名，行心中大义之举。
因相信业精于勤，荒于戏；行成于思，毁于随，你进书君王，整顿朝政，改革教育，不耻于师。因相信本深而末茂，形大而声宏，你倡导*圣贤之文，师其意，不师其辞。因相信道之所存，师之所存，你亲授学业，论说师道，激励后进。你居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君，生尽臣子事，死辅帝王家。
常言文以载道，一篇答书尽显你所志于古者，不惟其辞之好，好其道焉耳之风采，借李生之事，阐己所思所想，将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而竢其食，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，仁义之人，其言蔼如也。要写好文章，不要只是想去寻找一盒能让东施变西施的外用美丽霜，不要被狭隘的功利所驱谴，而要像为树养根，给灯加油那样，去加强道德修养，有了教高的道德水准，诗之树、文之灯才根深叶茂、光焰万丈！有了较高的道德修养，就有了经济苍生的使命感，就有了悯难怜弱的同情心，就有了正道直言的方正人格，遇不平则鸣，有愤激则书，敢于为民请命，敢于为一切正义和真理摇旗呐喊、奔走呼号。金银财色不能动其心，酷刑利刃不能钳其口。
君子居其位，则思死其官；未得位，则思修其辞以明其道。我将以明道也，非以为直而加人也。欲修其文，先修其身，立言先立身。接己身经历，教导求学者，亲切而不失庄重，严谨而不失现实，用心良苦，不愧为人师表。
气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。寥寥几笔尽显积累重要性，成如其所言不积硅步无以至千里，不积小流无以成江海。冰冻三尺非一日之寒，道德修养非一日之事，经年久月，水到渠成。
文辞有据，育人有方，文起八代之衰，当之无愧。
篇二：读答李翊书有感
作者：宁采臣
在我们生活中总会遇到许许多多的问题，在学*上更是会遇到很多让我们所迷茫的事情。有时我们在一定的学*阶段会感到非常迷茫，想开始又无从开始。而《答李翊书》就是韩愈帮李翊解答学*上的问题而所作的一篇书信体论说文。这篇文章不仅写了读书时应该注意的问题，更表明了我们在学*中应保持的态度。这篇文章中还有一个值得我们去细细体味的，便是里面所蕴含的人生观。
将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。这段话意思是说如果期望达到古代立言的人的境界，那就不要希望它能够很快实现，不要被势利所引诱，要像培养树木的根而等待它的果实，像给灯加油而等它放出光芒。根长得旺盛果实就能预期成熟，灯油充足灯光就明亮。通俗的来说就是如果想要干大事就要有耐心，要做充足的准备，不能急于求成。就像在我们在生活中，许多事情并不是在短时间内能收获果实，我们需要十足的耐心去等待，去静待花开，收获果实。有时候的急于求
成往往会导致整个事情功亏一篑，就好比揠苗助长，看起来是让这个苗长得更快，但其实是把他们往死路上逼。
不止这个方面，就连我们在学*中会遇到的讥笑与不同韩愈也提到了，但当他被人讥笑是却是不知其非笑之为非笑也并不把别人的讥笑放在眼里，而犹不改去坚持自己所持有的态度和本该有的姿态。这个态度在我们当今社会的学*中是非常难得的，现如今大部分学生在遇到别人的讥笑时，便会感到无比难堪，然后动摇自己所原有的观点，到最后变得随波逐流，到最后一个本来比较新颖的创作，就被抹杀了。也许每个人都有不满于现状、有创新的冲动，但是多数人稍微遇到些非议就偃旗息鼓，以至于成功只青睐那些勇于坚持的人。因此我们要固守自己的本心，不要在乎别人的看法，不要因为他人而去强行改变自己。这也更加明了的为我们指明道路，在我们学*中我们要坚持自己的观点，不随波逐流去跟随大众的脚步，要敢于想敢于做，敢于开辟道路，敢于去尝试。
在我们的生活学*中，我们也要积累，正所谓不积跬步无以至千里，不积小流无以成江海，所有事情都是从小事情开始的，不断积累，量变才能质变。韩愈在文中说气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。他将文章的气势比做水，语言就像浮在水面上的东西，如果你的水足够大那你的气势就足够强。这中间也包含了积累的意思，你想你的语
言够强，那你就要不断积累与读书，在不断读书中提高自我。写好文章的基本条件是要不断加强学*和修养，无望其速成，并点滴积累，不随波逐流，有一个确认的目标并为之努力奋斗。这便是我从《答李翊书》中所感受到的观点。
篇三：《答李翊书》读后感
作者：寻梦
将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。这是唐代文学大家韩愈在《答李翊书》中对写文章，写好文章的看法。无望其速成，无诱于势利是因为他明白文以明道的真理。儒家经典《大学》也曾说过大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。如此《答李翊书》一文便表明了为人与为文、立行与立言之间的关系以及道德修养对治学为文的重要作用。
而将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光这一句也体现了韩愈自己对于古文的态度。刻苦专研，不求速成。坚持君子正不欲苟合取用于世俗之人，而是以坚持其道，立言不朽，传请后世为乐事。对比于今世之文人，抄袭者有之，狂妄自大者有之，专注于名利者有之对于著文不专注，不坚持其道的人比比皆是。这是这个信息爆炸时代的弊病，是这个浮躁之风盛行时
代的弊病。
然而韩愈的崇古不是一昧的推崇古文，全无自己的考量，而是结合了自己对于古文的思考，汲取了古文中的精华所在进行推崇。因此，他在讲述自己的求学经历时，才重点强调了自己在研读古籍时惟陈言之务去，致力于识古书之正伪与虽正而不至焉者的精细功夫。这又不禁让我想起了《大国工匠》这档节目。大国工匠们以精益求精的精神品质致力于作品的完美程度，这和写文章，做学问有着异曲同工之妙。都是和自己硬磕到底，与难题硬磕到底，也不为求什么功名利禄，只为求得自己内心的一份满足，一份自得。
在当今这个物欲横流的社会，我们需要有韩愈先生这种对著文刻苦铭心，坚持本真，不忘初心的态度。这种即使他人非难与讥笑自己的文章，也淡然处之，坚持自己的为文之道的态度。当今中国正处于全面建设社会主义文化强国的关键阶段，社会大众对于文化创建工作的重视度，关心度在一步步提升。这对文化科学领域的学者们也就提出了更高的要求，也对中国大学生提出了更高的要求。教育部对于中国大学生适当增负文件的下发便是最好的证明。
作为新中国建设的中流砥柱，作为祖国未来发展的建设者，广大青年学子都应学*韩愈先生对于著文的精神与态度。无望其速成，无诱于势利有着普遍意义，对我们新一代
的祖国建设者有着不落时，不落俗套的启发与鼓舞。《答李翊书》不仅是对李翊不要坏势利之心，以求真正有成的勉励，也是韩愈先生对广大文人学子的勉励。期望我中华之学子能抛势利之心，求真正之学；怀道德之心，铸中华辉煌。
篇四：《答李翊书》读后感
作者：酥草
今天读了《答李翊书》，所以想写一些东西。
《答李翊书》是韩愈对李翊关于写文章技巧的问题的一个回答。该文阐述了文章的思想内容决定文章的文学形式，正所谓气盛则言宜。并且还教育我们要不断加强自身的文化修养。文中还说到我们应该长期坚持学*并且不受外界影响。该文体现了韩愈的文学观，写文章不仅仅要注重它的写作技巧，更要注重它所体现的文学态度。从这篇文章中，我学*到了许多有用的东西。
最直观的就是我们要端正自己的思想态度，树立正确的人生观，价值观。我认为一个人的能力的大小并不能代表他价值的大小，其中的区别就在于他是否愿意服务他人和社会。众所周知，袁世凯善于权谋，韬略无双，我们都不可否认他的聪明才智不在孙中山之下，但是当他成为了民国总
统，他做的第一件事是什么呢？是改善民生，宣扬解放吗？不，他做的第一件事是复辟。他想做皇帝。就是因为他没有端正思想态度，才会导致中国民主推后几年。正好相反，孙中山一生致力于民族解放，先后拧到了辛亥革命，护国运动，护法运动，最后还建立了黄埔军校，为培养革命人才做出了巨大贡献。由此可见，我们端正思想态度的重要性。
其次，学*是一个长期的过程，我们应该做到谋近以致远，要有耐心，恒心。韩愈在《答李翊书》中明确提出养其根而俟其实，加其膏而希其光，根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。俗话说心急吃不了热豆腐，想要成功就必须禁得起时间的考验。不仅仅是学*，很多事情都是长期性的，正所谓剩者为王。我相信只要有耐心，总是会有成功的机会的。我跟相信，有耐心的人，会得到他所期望的。
最后，我们应该做到举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮的从容，淡定。在《答李翊书》中，韩愈其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。他做到了。宋荣子在《逍遥游》中举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮做到了。凭借一份从容，诸葛亮舌战江东群儒谈笑自若；凭借一份从容，关云长单刀赴会豪气干云。凭借一份从容，刘备深陷鸿门宴安然逃脱。
从容是泰山崩于前而色不改的镇定自若，从容是运筹帷
幄之中，决胜千里之外的指挥若定。从容是胸怀经天纬地之才却见弃于外而寄情山水的淡然，从容是满腹经纶绝学但不被重用而愉情诗章辞赋的洒脱。
在《答李翊书》中，最让我感慨的是：
有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今。吾诚乐而悲之。亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。从这句话中，我可以感受到韩愈对没人学*古文的无奈。
《答李翊书》很值得我们去看。
篇五：读《答李翊书》有感
作者：清欢渡
一个人是微不足道的，但是当他与百姓利益，与社会进步连在一起时就价值无穷，就会被社会所承认。
这是作家梁衡对韩愈的评价，是韩愈为官的写照。《答李翊书》是韩愈写给李翊的，他在文章开头说生之书辞甚高，而其问何下而恭也，意思是你来信的文辞立意很高，而那提问的态度是多么恭敬呀！紧接着又说能如是，谁不欲告生以其道。由此可见谦卑与恭敬的重要性。李翊才华横溢，但他向别人请教时谦虚恭敬，丝毫没有凭此而傲慢不逊，所以能
得到韩愈的答复。韩愈在此文中说抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪？韩愈作为一代宗师级的人物，并没有宗师的架子，这也是韩愈成功的原因了。
谋近以致远，养根而俟食。文中第二段说将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其食，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如也。要写好文章，必须像为树养根，给灯添油那样，加强道德修养，文之树，文之灯才能根深叶茂，光焰万丈。我们要做好事情，不能一蹴而就，要提升自己的道德修养，养根俟食，谋近致远，凡事从根基上下功夫，自然会有显著成效。中国如今取得了显著的成效，蛟龙入海、神州飞天、经济发展这取得的一切成就，离不开中国注重根基的建设，不妄想一蹴而就的成功，一步一个脚印，才屹立不倒，长盛不衰。
文章后来又说其观于人，不知其非笑之为非笑也，如是者，亦有年犹不改。把文章拿给别人看时，不把别人的非难和讥笑放在心上。人生道路上，难免会遇到他人不解的地方，我们常常因为一些举动被别人讥笑而怀疑自己是不是做错了，于是改变自己的做法，离正确的道路越来越远。因此，我们应有走自己的路，人别人说去吧的精神，不因别人的不解而放弃自己原本的想法，固守本心。乒乓球世界冠军邓亚萍个子矮，本来不适合作运动员，别人不看好她，结果成为
世界冠军；爱迪生小时候老师说他学不好，结果成为了伟大的科学家；商鞅变法的时候受到各个贵族阶层的发对，但是经过推行变法，秦国走上了富强的道路
读完《答李翊书》，许多人生道理跃于纸上，谦卑恭敬的重要性，养根俟食的必要性，过度在乎别人看法的坏处做人做事应无望其速成，无诱于势利，不畏艰辛，不怕非议，持之以恒。
篇六：读《答李翊书》有感
作者：阅己
贞元年间，李翊向韩愈请教写文章的技巧，韩愈写此文作答。韩愈态度谦和，如此说到，抑愈所谓望孔子之门墙而入于其宫者，焉足以知是且非邪？即使如此，却也乐意教授虽然，不可不为生言之。在此文中，韩愈系统地阐述了自己的文学观，认为文章的思想内容决定表现形式，同时他结合自己的写作实践指出，写好文章的基本条件是要不断加强学*和修养，要无望其速成，无诱于势利，树立立言的志向。
韩愈在回答对方问题时称赞李翊生之书辞甚高，而其问何下而恭也。自己也很愿意将立言之道告诉他，却疑问李翊的立言之志，是希望胜过别人而被人取用还是希望达到古代
立言的人的境界。由于当时道德被忽视，韩愈深沉感慨，希望李翊树立至于古之立言者的志向。使成为仁义之士，能够共言蔼和，并提出，将蕲至于古人立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光，根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。可看出，在当时，如果期望达到古代立言的人的境界，那就不要希望它能够很快实现，不要被势利所引诱，要像培养树木的根而等待它的果实，像给灯加油而等它放出光芒。根长得旺盛果实就能预期成熟，灯油充足灯光就明亮。在如今，有太多写作的人被浮躁的风气所影响，被利益所引诱，无法安心积累沉淀，潜心创作。最后，韩愈称不敢自谓几于成。表明为古之难，但也坚定了自己，并对李翊进行劝勉。
从事写作的人需具备良好的道德修养，力求其文思想内容丰富，表达新鲜有力。突破陈旧言词的束缚，去除不正确和不完善的内容，就能够当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。
道德修养和内容的充实需从经典中汲取营养。韩愈谈及自身时说到：行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。他将古文作为一生的追求，并力争创新。给当代写作之人以启发，走在文学创作的路上，就应当坚持，并不断求新，才会有成长有作为。
在新时代的大背景下，各方面都加速发展，而文学却是独独不能求快的。许多所谓从事文学创作的人，在外界的诱惑下，忘了初心。以至于现在作品的创作抄袭虚构现象严重，量多质低。这个时代所倡导的主流文化依然是经典文化，是唱响社会主旋律的文化。所以，简单的写作也好，文学创作也罢，其主体要端正态度，树立志向，投身于社会实践扎根于人民群众，创作出无愧于人民，无愧于时代的优秀作品。
篇七：读《答李翊书》有感
作者：奂楚
韩愈在《答李翊书》中的开头写道：生之书辞甚高，而其问何下而恭也，能如是，谁不欲告升以其道，道德之归也有日矣，祝其外文乎？由此可见，他认为德是文章的内核，文是德之载体，有较高的道德修养是为文的前提，在中国上下五千多年历史中，关于道德修养的讨论也层出不穷，中国先秦时期的儒家就十分重视道德修养，以后经过历代思想家的继承发挥和不断完善，形成了源远流长、内容丰富、自成体系、独具特色的道德修养理论。宋明时期的理学家们继承和发展了先秦以来儒家的道德修养理论，尤其在修养方法上强调居敬穷理和省察克治。明清之际的思想家颜元等人则进一步强调*行在道德修养中的重要作用，认为只有在*行中才能迁善改过，达到提高人的道德品质的目的这些都足的证
明道德修养的重要性。
首先，什么是道德修养呢？这个问题我想用《答李翊书》中的话来回答，大概就是处心有道，行己有方。它的意思是思考问题要本着仁义原则，自己行事要有一定规范。就像君子一样有所为，有所不为一样。道德修养其实体现在方方面面：它可以表现在你是否会在公共场合注重礼仪。融入在你是否会对他人的帮助心怀感谢，体现在你是否会主动怜爱弱小它有很多方面，在或细节或粗略中体现，道德修养是贯穿于我们的一生的，它是在我们生活中一点一点去学*累积的，这是一个主动的过程而非被动的。就像在很小的时候父母就会教育孩子们要懂得分享，知道感谢一样，别人只能给你一个引导的开端，而是否能真正把它贯彻到你的实践中去这是谁也不能逼得了你的。道德修养不仅仅只是一个只停留在表面的理论思想，它更是一种一生都在追求的实践。
其次，我们的什么要追求道德修养呢？道德是做人最基本的原则。一个知识不全的人可以用道德去弥补，而一个道德不全的人却无法用知识去弥补。是呀，道德多么重要，做一个有道德的人并不难，一个细微的动作，一个眼神，就足以表达你的道德修养。我看到过这样一幕：一个司机叔叔在开车，他快速的驾驶车，可以看出，他开车技术非常好，可是，他突然向窗外扔出了许多垃圾，垃圾零零散散的散布在马路上，马路对面，一位清洁工阿姨走来，认真地打扫着垃
圾，一辆车经过，差一点就撞到清洁工阿姨了。司机叔叔那一个细微的动作，就可以让别人明白那是不道德的行为。韩愈在《答李翊书》中写道根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，意思就是根长得旺盛就能预期成熟，灯油充足灯光就会明亮。那么，道德修养就像能让树根预期成熟的肥料，就像灯油会让灯光更加明亮。韩俞是唐代古文运动的倡导者，是中国道统观念的确立者，也是尊儒反佛的里程碑式人物。他所追崇的道德修养是无迷其途，无绝其源。不要迷失道路，不要断绝源头。道德修养就一盏明灯，在我们航行路上永远照亮着我们的前方，指引着我们正确的，大步的向前走，不会迷失道路，我们才能如期的，高效率的，准确的达到我们心中的朝圣地。朱熹的《观书有感》中问渠那的清如许，为有源头活水来，道德修养就是我们人生之泉的源头。只有源头不断，我们的漫漫生命之河才会持续孜孜不倦地向前涌流。
最后，我们要怎样培养我们的道德修养呢？非淡泊无以明志，非宁静无以致远诸葛亮道出了修养二字的深刻；高山仰止，景行景止古人的话诠释了人心中修养的尺度；勿以善小而不为，勿以恶小而为之，刘备的告诫更启示着人们从点滴做起，提高修养。道德修养更是由内而外的，做一个有道德的人吧，智慧左右，让道德焕发出人性的光辉，演绎完美的人生！
篇八：《答李翊书》读后感
作者：小张
读完《答李翊书》，我最大的感觉就是韩愈作为一个大师的实力，李翊曾考中进士，在当时可算是一个高层次文人了。他写信向韩愈请教古文学*之道，韩愈写了这封回信。
第一次接触到《答李翊书》是因为我们的校训就出自这篇文章，，谋近以致远，养根而俟实养根而俟实：坚定踏实长期蓄养综合高素质，来期待人生事业上的高端成果。养根而俟实之根，即指高端人才应具有的融通古今中外的人文与科技等综合高素质；实，指高端人才凭此高素质所成就的事业上的高端成果；而高端人才本身，就是一棵可以结出高端之果的枝繁叶茂的参天大树。对于这篇文章我的认识如下：
从历史背景上来看，韩愈所处时代是中唐时代，当时上层社会士大夫之族耻学于师，文风又奢靡，六朝以来形式主义的骈俪文风发展到高潮，因而社会上文学风气十分低劣。因而韩愈从为人与为文，立言与立行之间的关系谈起，讨论了道德修养对治学为文的重要意义，认为古文学*应以立德为本，立言为表，仁义之人，其言蔼如，因而主张为文应以立行为本，既是勉励李翊不要怀有功利之心，应求得古之立言者的境界，又是对中唐古文运动理论的一种阐述。韩愈是唐代古文运动的倡导者和领袖之一。他完整地提出了内容和
形式的革新问题，即文以明道和创作较接近口语，内容上强调复兴儒学，形式上改革文体，尤其强调形式方面的改革。
学古文的宗旨要以立行为本，立言为表。韩愈从文以载道的观点出发，认为文章的写作要以儒家之道为准则，思想不纯，就不能写好文章。对作家来说，重要的就是立行，即加强自己的道德修养。其次是立言，即写文章。养其根而俟其实，加其膏机时希其光作家要不断加强思想道德修养，使自己不断充实，这样才能根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。即根深叶茂，果实饱满，油脂充足，光辉灿烂。
作者的德行是根本，言辞文章是德行的外部表现，有好的道德修养，就会有相应的文章表现。韩愈强调作家主观道德修养的重要性，突出他的文以载道的观点，表现了韩愈倡导文章复古的基本宗旨。
韩愈在这篇文章中也阐述出了自己的文学立场。学古文的宗旨要以立行为本，立言为表在学*方法上应以古为法，提出非三代两汉之书不敢观的学*方法。对于在继承前人的写作方法时要推陈出新，要创新。还有韩愈对于其他方面的理解。我们能从其中学*到韩愈的观点，可以学*到一些对自己有益的观点。取其精华去其糟粕，一篇文章不需要有多华丽的修辞，而且不要过度在乎别人的看法，一定要坚信自己的初心。
读完这篇文章，收获了很多的东西，对于韩愈的为人和对于写作的看法，更是对于那个时代的理解。
篇九：《答李翊书》读后感
作者：三颜儿
谈到被苏轼赞为文起八代之衰的韩昌黎先生，我们可谓是不得不熟悉。天街小雨润如酥，草色遥看近却无。业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。唐宋八大家之首的韩愈给我们留下来许多耳熟能详的智慧。
今日读过《答李翊书》后，我对这位大文学家、思想家有了新的认识。作为一代宗师级的大人物，他并没有宗师的架子，有的只是对晚辈的关怀和谆谆教导。他教导年轻人要把学*目标定为蕲至于古之立言者，能够刻苦钻研，不要妄想一步登天，养其根而俟其实，加其膏而希其光只有将树木的根养好了才能等到它丰盛的果实，只有将油灯的油舔够了才能去希冀它的光芒。这对我们现实生活也有很大的借鉴意义，在市场化功利化的现代社会，人心都浮躁，免不了好高骛远，做着一夜暴富一夜成名的妄梦，可是很少有人会耐得住寂寞和枯燥去不断积累沉淀自我，就这样浑浑噩噩不出意外的梦完了一生。
但凡我们仔细观察那些成功人士，我们才会明白根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔的含义，高楼大厦必定是由一砖一瓦累实而起，美丽彩虹也必定是遭受风雨洗礼才出现。不畏艰辛，不怕非议，持之以恒，在日复一日的积累沉淀自我中，我们才有可能获得真正的成功。
孟子曰：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。进入大学的我们不仅仅学*科学文化知识，学*社会技能，更应立德树人，学*比高中学*过的更有深意的古代优秀作品，以增进道德修养，每个人做到明明德、亲亲民、止至善。在将中华文化之根传承并深养的同时提高国民的文化素养。道德修养对治学为文的重要作用就如水载物，水深舟大，水浅舟小，覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。一个没有道德修养或是道德修养不深的人应该很难写出令人折服的文章吧。
俗话说文如其人，一个人写出的文章能反映出他的知识涵养、个人素养和内在思想等。在唐朝诗歌丰富的时代，浪漫豪放的李白诗风，忧国忧民现实主义者杜甫。能让他们写出流传千古，让后世吟唱的原因是什么呢？我想是历史的沉淀，也是诗人自我的不断沉淀。无望其速成，无诱其于势利。假如李白当时趋炎附势，畏惧权贵，那他就不会写出安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜的豪言壮语了吧？假如杜甫满腹才华，但是不同情百姓疾苦，为民发声，做封建统治者
的御用政客，苟且偷生，那他也不会那么令人尊重了吧？对于知识，对于真理的敬畏使我们始终保持着一颗纯真善良之心来行文治学。
求真务实，为百姓发声，追求一个美好富饶，安定和平的世界，这应该就是我们现在所说的要保持初心吧。
篇十：《答李翊书》读后感
作者：湘湘
李翊曾就如何作文章向韩愈请教，其实这大概是每个人在写文章的时候都会有的疑问，写作的技巧是什么？怎样的文章才算好文章？在读退之的《答李翊书》之前这也是一个非常困扰我的问题。尝试过词藻华丽的风格，但却总是空有其表，空洞浅泛；尝试过刻意的加深文章的深度，却又总是生硬晦涩；尝试过口语式的简单的风格，却会显得幼稚简陋。而《答李翊书》在关于写作的问题上给了我很多的启发。
书生以笔杀人，一个文人手上的笔就像是一把锋利的剑，这把剑是会指向奸邪还是会指向良善之人就取决于这个文人是怎样的人。道德修养高的人自是心怀正义之人，手中的剑也定会指向这世间的一切不公不平；没有道德底线的人自是自私无耻，手中的剑也许就会为了自己的利益指向无辜
的人。退之也在文首即言到：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告生以其道？因为李翊书信所表现出来的谦虚恭敬的修养让退之欣赏，所以才愿意将自己在写作上的心得技巧授予李翊。可见道德修养是一个文人写出好的作品所必不可少的，道德修养高的文人写出的文章也定是或能带给人正能量活能披露不公之事的。所以要写好的文章就要先提升自己的内涵，提高自己的道德修养。
诗以言志，文以载道。一篇好的文章不仅应该要有艺术价值，更应该起到一定教育引导作用，承担起一定的社会责任。首先我们要提高自己的道德修养，明确文章所应该含有的能量；其次，我们要做一个有社会责任感的人，敢于理性的揭露批判不公平不正确的事，像我们的先辈一样指点江山，激扬文字。大家都知道六朝以来，骁文盛行，写文章不重视思想内容，一味地堆砌典故，讲求对偶声韵和华丽的词句，虽然也产生一些艺术价值极高的作品，但是却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气到了中唐仍流行不衰，这严重影响了文章的价值，让社会中的一些腐败的现象一直隐秘的存在着。个人认为这甚至是间接影响大唐盛世拉下帷幕的原因之一。正因为社会普遍不重视文章的思想教育作用，让社会的腐败一直慢慢的积累，千里之堤溃于蚁穴。
气盛则言宜，写文章的技巧就来源于良好内涵，有良好的内涵写出来的文字才能是充满正能量的，才能是适宜的文
字。
评判文章的好坏也不应该只看它的艺术价值，更应该看它的社会价值，是否起到文章该承担的作用，是否传达出了文章该传达的能量。
气盛测言宜，步入大学之后更是我们提高自己涵养的重要阶段，一定要走正确的路，做正确的事。
篇四：养其根而俟其实,加其膏而希其光说明了什么道理
韩愈《答李翊书》读后感
韩愈《答李翊书》读后感
引导语：韩愈还是一位热心的教育家,他能逆当时的潮流,积极指导后进学*，韩愈《答李翊书》就是一篇关于文章写作教育文章，读完这篇文章，你有什么感想?韩愈《答李翊书》读后感
最近读韩愈的《答李翊书》，感慨良多。
文学史上提到这篇文章，主要是因为它体现了韩愈的文学思想，但我觉得，从人生修养的角度来看，这篇宏文也值得后人好好琢磨。
韩愈在这篇写给李翊的信中，高扬儒家崇古思想的旗帜，要求青年儒生能够把学*的目标确定为“蕲至于古之立言者”，刻苦钻研，不求速成，“养其根而俟其实，加其膏而希其光”。有别于后世一些文人，韩愈的崇古不是泥古，而是法古，所以他在追述自己的求学经历时，重点强调了自己在研读古籍时“惟陈言之务去”、致力于“识古书之正伪与虽正而不至焉者”的精细工夫。更为可贵的是，他指出自己在学问上已达到很高境界(“浩乎其沛然”)后，仍不废怀疑精神，“迎而距之，平心而察之”，最终得到淳一的道学。治学与修身从孔孟以来就是二而一的问题，治学就是自觉修身，修身就是涵养学问，孟子说“善养吾浩然之气”就是这个意思。韩愈也说，学问之道“不可以不养”，要活到老学到老，也养到老。“行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。”经过这样一番涵养工夫，就可以成为一位有道君子。孔子说过：“君子不器。”有道君子并不刻意追求闻达，而是“处心有道，行己有方”，达可以兼济天下，造福黎民;穷可以垂诸文章，嘉惠后学。“如是者，其亦足以乐乎?其无足乐乎?”
一个人学*古人、专心修身往往要失去一些现实的利益，让别人看来这似乎是很大的损失，(“志乎古必遗乎今”)但是，这个问题从来都不是别人能作出回答的。因为，一位真正的有道君子有自己的追求，所以能自得其乐，要是在乎普通人的价值判断，他又算什么君子呢?因
此“如是者，其亦足以乐乎?其无足乐乎?”这个问题其实没有答案。
韩愈一生，命途多舛。他幼年失怙，由兄嫂养大成人。虽然好学深思，却屡试不第。后来好不容易获得功名，却又因直言进谏多次被贬。面对命运的不公，他依然钻研道学，不改其乐，最终成为一代大家。这篇《答李翊书》可以说是韩愈的一份人生自白，从中可以窥见他的伟大人格。
读着这篇文章，我仿佛看见在遥远的古代，一位好学上进的年轻人，在儒家文献里孜孜以求，追寻着人生的意义，在命运的歧路上，渐渐找到了心灵的宁静和归依。他已经下定决心，要在今后的一生中秉持这些深邃的道德，正道直行，把它发扬光大。
当他作出这样的.决定的时候，同时也把自己放到了绵延中国古代历史数千年的道统里，因此，从他的人生里我们隐约看见了中国古代文明坚强挺拔的脊梁。
回过头来看看我们这个时代，在这样一个信息交流过分发达、精神生活和物质生活逐渐分离的时代，我们反而不能接上我们伟大的先人那富有生机的神经。我们也许有太多可以学*的东西，但我想，属于信仰的知识，从来都只有一种。我们自然不必像韩愈那样去皓首穷经，但我们不能不像他所说的那样去寻找一种达到心灵平静的哲学。一次次读着那些因为过度贪婪而迷失了自己的人的忏悔，我常常生出深深的怜悯，很多人说，这些人失去了自我约束能力，我觉得，他们是失去了学*的能力。
在我看来，只有一种学*，那就是人格的学*，任何知识如不能有益于人格的增进，那就不是好的知识，这也正是韩愈在这篇文章里告诉我们的方法。
附
《答李翊书》原文
韩
愈
六月二十六日，愈白。李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告生以其道?道德之归也有日矣，况其外之文乎?抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪?虽然，不
可不为生言之。
生所谓“立言”者，是也;生所为者与所期者，甚似而几矣。抑不知生之志：蕲胜于人而取于人邪?将蕲至于古之立言者邪?蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣!将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如也。
抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也;虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉!其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。
当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。
气，水也;言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。虽如是，其敢自谓几于成乎?虽几于成，其用于人也奚取焉?虽然，待用于人者，其肖于器邪?用与舍属诸人。君子则不然。处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。如是者，其亦足乐乎?其无足乐也?有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今。吾诚乐而悲之。亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。愈白。
篇五：养其根而俟其实,加其膏而希其光说明了什么道理
《答李翊书》读后感
《答李翊书》读后感
第一次看这篇文章，觉得它晦涩难懂，因为它毕竟是用文言文写的。我看这篇文章，是一边看原文一边看译文才读懂的。但当我真正读懂它后，觉得它蕴含深厚的道理。这篇文章是韩愈写给李翊的回信，李翊当时只是诸生中的一员，他写信请教韩愈。韩愈一点也没有前辈的架子，他给李翊写了回信，并在回信中指出，是因为被他的谦虚求教感动，才想要把立世求学之道教给他。可其实韩愈也是个极其谦卑的人，他明天是当时的宗师级人物，可他对后生有的只是如长辈般的慈祥、关爱和谆谆教导。谦卑是一个非常好的品质，在这个时代任然应该具备。像中国如今已经是一个真真的大国，可他从不摆大国架子，从不去欺辱小国，而是去担起一个大国应有的责任，去帮助处于危难之间的国家与他们的国民。
这篇文章我最喜欢的几句是∶将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。它使我感悟良多，一个人不应该被外界的功名利禄诱惑，不要急于求成，而要一步一脚印踏踏实实，遵从自己本心，打好基础，抓住根本，才能真正有所成就。韩愈是当时的文学大家，主张尊儒，所以他文中含有教导人要经世致用，要胸怀大义的思想。之所以要在《答李翊书》中，写出∶则无望其速成，无诱于势利的句子，可能是因为当时人人追求功名利禄、急于求成，韩愈看到这一现像后痛心不已，才这样特意教导李翊，让他不要误入歧途。我们当代人生活节奏这么快，/2很少有人能静下心来，难免被外界功名利禄所诱惑，那我们更应该去约束自己，让自己的心静下来，不受外界干扰。
韩愈的生活不是一帆风顺的，他幼年丧父丧母，被兄嫂抚育长大。早年流离困顿，三试不第，最后由于他顽强进取的心，终于登进士第，在文学上也大有成就，而在这篇《答李翊书》中，他也强调了这一点，他教导李翊读书不能松懈，要顽强进取。这是他通过自己的经历得来的一些心得和体会，而他全部推心置腹的和李翊说了。现在作为学生的我们，也应该要有顽强进取的心。不能因为生活安逸了，就无所事事，整天只知道沉迷于游戏和电视剧。而要有所追求，要自己约束好自己，学*好一个学生该学好的专业知识。顽强进取是一种非常积极的思想，我们应该把它一直传承下去。
好的文章无论经历多少年都不会朽，都不会被人忘记。因为好的文章往往灌注优秀的精神食粮，每当人读起它，就会学到好多处世的道理。这篇《答李翊书》无疑是一篇好的文章，我在里面学到了好多知识，也感受到了作者的大家风采。
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篇六：养其根而俟其实,加其膏而希其光说明了什么道理
根之茂者其实遂,膏之沃者其光晔.
翻译：树木根系茂盛的，果实才能结得好，灯盏里的油充足，它的火光才会明亮。出自韩愈《答李翊书》节选原文：养其根而俟其实，加
其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之
沃者其光晔。《答李翊书》是唐代文学家韩愈于唐贞元十七年（年）创作的一篇书信体论说文。李翊曾向韩愈请教写文章的技巧，韩愈写了这篇文章作答。
《答李翊书》主旨：
1、这篇文章主要阐释了向人与为文，立行与立言之间的关系。作者以自己学文的新身经验，特别强调了道德修养对治学，为文的关键促进作用。
2、韩愈认为，学文应以立行为本，以立言为表，只有行之乎仁义之途做仁义之人，才能“其言如”，要学*古代的优秀作品，以增进道德学养，他还认为：治学应“无望其速成，无诱于势利”，不畏艰辛，不怕非议，持之以恒。
3、作文则应务回去陈言，勇一技术创新，以气主文，居首功言宜。韩愈明确提出这些主张，意在振兴孺学，反对形式主义文风，存有很强的现实针对性，对今日环境治理黄老文，也仍有教益。
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